宗教思想75种对照材料8篇宗教思想75种对照材料 宗教知识 1.宗教是一种（社会意识形态），是一定社会（政治上层建筑）的重要组成部分2.宗教的产生、发展有着深刻的(认识根源）和（社下面是小编为大家整理的宗教思想75种对照材料8篇,供大家参考。
篇一：宗教思想75种对照材料
宗教知识
1.宗教是一种（社会意识形态），是一定社会（政治上层建筑）的重要组成部分2.宗教的产生、发展有着深刻的(认识根源）和（社会根源）。3宗教是原始社会发展到一定阶段的产物，今发现最早的宗教观念和信仰活动留下的遗迹约产生于（旧石器时代中期）。4随着社会和历史的发展，宗教也在不断演进，由（原始宗教）发展到（古代宗教)在发展到在资本主义社会和社会主义社会依然长期存在的（现代宗教）。5宗教需要具备需要内容、信仰对象、信仰形式、信仰主体四个因素。6只有社会生产力和科学文化得到高度发展，阶级对立消失，人与人之间建立起平等和合作关系，没有压迫和剥削时，宗教才会自动退出历史舞台。7佛教、***和伊斯兰教。它们并称为世界三大宗教。8佛教诞生于公元前6世纪的古印度，相传有古印度北部迦毗罗卫国净饭王德儿子（乔达摩悉达多）创立。9人们尊称乔达摩悉达为（释迦摩尼）10火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物被尊称为（舍利）11释迦摩尼一生所演说的教义被信徒们记录整理，形成了（经）、（律）、（论）三大部，最后就是后世所称的（三藏）。12古印度根据不同阶级和社会分工把居民分为四个等级，第一级是婆罗门即僧侣，第二级是刹帝利及武士。第三级是吠舍，第四级是首陀罗13佛教反对“婆罗门第一”，主张四个等级平等，受到了刹帝利和吠舍的支持而得到传播。14佛教的基本教义是：把现实人生断定为（“无常”）（“无我”）（“苦”）15佛教于（公元前6世纪）至（公元前5世纪）创立16佛教一大主流传播于东南亚一带被称作（南传佛教）17佛教另一主流中亚向北沿丝绸之路传到中国，后来传到韩国、日本、越南等地，属于北传佛教18传入中国的西藏、内蒙古和蒙古、俄罗斯的西伯利亚等地区的为北教中的（藏传佛教），俗称（喇嘛教）。19（西汉末年），佛教传入中国内地，（魏晋南北朝时期）得到发展，（隋唐时代）达到鼎盛。20中国佛教的四大道场（指佛祖或菩萨显灵说法的场所）分别是（五台山）（普陀山）（峨眉山）（九华山）。21***的前身是古希伯来人得宗教——犹太教。22***主要包括（天主教）、（东正教）、(新教）三大教派及其他一些小派。23***起源于公元前1世纪中叶亚洲西部的巴勒斯坦、小亚细亚等地，距今约有1900多年的历史。24传说的创始者为（耶稣基督及其门徒）。25耶稣在传教的过程中拣选了（十二门徒），成为了初期***的核心人物。26***于公元392年被罗马帝国定为（国教）27***的教义是犹太教的神学和古希腊、罗马唯心主义哲学的混合物，信奉“三位一体”上帝，及（相信上帝）是唯一的真神28它有三个位格——（圣父）（圣子）(圣灵）。29公元1054年，***分裂为两个中心。30一是以西部的罗马教会为中心，称之为（罗马教），一是以东部的君士坦丁堡为中心，称之为（正教）31传统上的罗马天主教主要是在西欧、东欧和北欧，后来又转向拉丁美洲等地。32其领导核心设在（梵蒂冈），首脑是（教皇）。33东正教主要在东欧、俄罗斯等斯拉夫语系的国家，陆续分化出脱离天主教会的一些新宗派，这就是（新教）。34新教个宗派于鸦片战争前后陆续传入中国。35在中国常以“***”一词单指新教，又称“耶稣教”。36***各派都以《圣经》为其经典，《圣经》也称为《新旧约全书》。37伊斯兰教创立于公元610年，到9世纪中叶为全盛时期。38信仰伊斯兰教的人被称为（穆斯林），意思是为顺从者，和平者。39伊斯兰教的创始人为（穆罕默德).40穆罕默德去世后，由于政治、宗教及社会主张上的分歧，伊斯兰教发生分裂，形成众多教派，其中最具影响的是（逊尼）和（什叶）两大教派。41《古兰经》是部朗读的经典，是伊斯兰教最神圣的经典。42伊斯兰教的基本教义是（安拉)唯一应受人崇拜的神。
43自初期哈里发国家以来，（伊斯兰教）一直是阿拉伯各政教合一的封建国家和近代伊斯兰国家统治的精神支柱。44伊斯兰教主要分布在西亚、北非、中亚、南亚、东南亚等地区，在一些国家被评定为国教。45伊斯兰教在中国旧称"回教""清真教“天方教”等。46宗教是现实世界在人们头脑中（虚幻的反应），即“支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式”。47宗教是在一定经济基础之上产生的，属于上层建筑的范畴，它对进经济基础和整个社会生活起着重要的作用，它既有（消极作用），也有（积极地进步作用）。48利用宗教进行社会控制所达到的极致就是（国教统治），宗教成为全民性信仰。49首先，宗教的一些教义如尊重生命、非暴力、平等、诚实、宽容、勿盗偷、勿奸淫等，对维护（社会秩序）有一定的积极作用。50人类的许多文化系统均以某种宗教为代表，均有宗教的背景，均以某种宗教信仰为支柱。51宗教也促进了中西方经济、文化教育的交流，加强了世界人民的团结。52宗教应当是和平的保证，和平应当是宗教的目的。531992年11月，天主教、东正教、伊斯兰教和犹太教领袖在瑞士举行和平于宽容会议，联合发表了《伯尔尼宣言》。542000年，包括中国各宗教领袖代表团在内德世界著名宗教领袖参加了联合国召开的世纪和平千年大会，签署了《世界和平宣言》。55我国的宗教政策：1.尊重和保护宗教信仰自由2.依法对宗教事务进行管理3.引导宗教与社会主义相适应56中国哲学致力于研究天人之间的关系和古今历史演变的规律，形成了宗教独具特色的自然观、历史观、人性论、认识论和方法论，特别重视哲学和伦理的联系。57中国哲学大约萌芽于殷、周之际，形成于春秋末期，战国时代出现百家争鸣的繁荣局面。58人们通常将秦代以前的春秋战国时期的哲学称为（先秦哲学）。59西汉刘歆的《诸子略》把先秦和喊出的思想家分为十家60这十家是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。61从哲学角度看，最值得重视的是儒、墨名、法、阴阳、道六家。62儒家是指“以六艺为法”，崇奉孔子学说为主的一个学派，实际上由（孔子）创始。63孔子自己并没有写下什么著作，只是在死后他的学生们根据他的言行，编撰了《论语》这部书。64先秦时儒家已分化为八派，主要的有（思孟）和（荀子）两派，代表人物分别为孟子和荀子。65孔子思想具有两重性，他重视天命，却没有忽视人事。66孟子发展了孔子关于天命的唯心主义思想，提出了“尽其心者，知其性，则指天矣”的天人相遇的神秘思想。后来演变成（天人合一论），成为儒家正派的核心。67荀子则发展了孔子思想中的（唯物主义因素）。68在方法论上，儒家正统派推崇“中庸之道”69思孟学派发展了孔子的"中庸之道。70“仁政”“德政”是儒家学说的两大支柱。71儒家注重“德治”，认为“德治"是维护统治的最好手段。72儒家注重名分、等级，特别强调“君君，臣臣，父父，子子”的社会秩序。73孔子成为封建社会的“圣人”，被称为"至圣先师“”万事师表“。74孟子被尊称为”亚圣”。75道家是指先秦以老子、庄子关于“道”的学说为中心的一个学派。76道家的创始人是（老子）也称《道德经》。77道家的另一代表人物是（庄子），后人将其著作编为《庄子》一书。78在中国这些历史上，道家的老子最先提出了“道”这个概念，并认为“道”是自然无为的。79"人法地，地法天。天法道。道法自然“。80道家哲学有丰富的辩证法思想。81名家在先秦著作中称为”辩者”因为他们特别重视名词、概念的分析，所以汉代学者称它为“名家”。82其代表是以（惠施）为首的“合同异“派和（公孙龙）为首的"离坚白"派。83惠施提出的一个问题是“万物毕同毕异”，即万物完全相同有完全不同。84公孙龙提出的最有名的命题是“白马非马”。85在中国哲学史上。公孙龙第一次提出了个别与一般的关系问题，他看到了个别与一般的区别，但把这种区别绝对化了，走向了绝对主义。
86墨家的创始人是（墨子）。87爱春秋末期到战国时，墨家学派的势力很大，与儒家学派同称“显学”。88墨家的“兼爱”思想主张以“兼爱”处事待人。这就是其学说的出发点。89战国时期出现了一些依托皇帝的著作。其内容是对老子思想的发展与改造，并吸收了法家思想，形成了黄老之学。90所谓“黄老”是经过了改造的先秦道家老子一派的思想学说，主要精神是假托皇帝、老子，讲道术，主张“清静”“无为”，在休养生息中图进取。91黄老之学的经典是《皇帝书》和《老子书》。92董仲舒以儒家学说为主，又吸收了法家和其他各家思想，建立了以“天人感应”为中心的神学目的论。93董仲舒提出了“三纲五常”的封建伦理，“王道指三纲”“父为子纲”“夫为妇绀”，“五常“即仁、义、礼、智、信。94在人性论问题上，董仲舒提出了”性三品”说。95继董仲舒之后，由于王权的力量，西汉后期至东汉，悱纬迷信之风愈演愈烈。96其特点是把儒家的经典及其推崇的帝王、圣人宗教化、神秘化、神灵化，为统治制造神学依据。97王充（27~约为97年）东汉唯物主义哲学家，勿无神论者，著作有《论衡》等。98魏晋玄学是魏晋时期的一种哲学思潮。99当时的哲学家们奉儒家的《周易》和道家的《老子》《庄子》为经典，合称“三玄”。100范缜（450~515年)针对佛教的神不灭论，写了论文《神灭论》，除坚持形神一元论，提出了。“形者神之质。神者形之用”的光辉论点外，还对佛教进行了严厉的抨击：“浮图害政”。101隋唐哲学上承魏晋玄学，下启宋明理学，是中国哲学史发展的一个重要阶段。102隋唐时期，佛教各派理论纷纭繁杂，归结起来大致可分为：介绍印度佛学的(唯识宗），中国化的（天台宗）（华严宗）和（禅宗）。103玄奘（602~664),亦称“三藏法师”。俗称“唐僧|。104法藏（643~712），唐代高僧，(佛教华严宗）的实际创始人。105智能（638~713），又作慧能。唐代高僧，（禅宗）的实际创始人。106韩愈（768~824),在思想上他排斥佛老，推崇儒家学说。107韩愈反对佛、道两教的思想武器主要是他的”"道统”说。108在反对佛教斗争中，韩愈还宣扬了儒家的（人性论），并将其作为他的伦理价值观和“圣人立教”说的理论基础。109柳宗元（773~819）是唐代著名的文学家和哲学家。他的著作被编为《柳河东集》。110在哲学思想上，柳宗元发展了古代唯物主义的元气一元论。111程颢（1032`~1085)和程颐（1033~1107）长期在洛阳讲学，他们的学派当时成为“洛学”。112朱熹理学的中心思想，是宣扬“明天理，灭人欲”的禁欲主义。113朱熹是继孔子之后，在中国封建社会影响最深的唯心主义哲学家。114陆九渊(1139~1193)南宋哲学家、教育家。其著作有《语录》、《文集》，后人总编为《陆象山集》。115王守仁（1472~1528）明代主观唯心主义哲学家，教育家，王守仁在哲学上继承和发展了陆九渊的学说，主张“心”是世界的本源。116黄宗羲（1610~1695）在政治上，他深刻批评了君主专制，提出了比前人更进一步的民主观念。117在哲学上，他批判朱理学的“理在气先”，提出了“理在气中”的唯物主义观点。118王夫之（1619~1692）明末清初的伟大的唯物主义哲学家，主要贡献是中国古代唯物主义哲学家作出了最高的总结和发展。119中国近代哲学，按照传统的看法，是从（1840年的鸦片战争）到（1919年的五四运动)这一历史时期的哲学。120古希腊哲学的产生和发展，可以分为三个时期：1.希腊奴隶制社会形成时期的哲学2.希腊成本奴隶制繁荣和危机时期的哲学3.晚希腊的古罗马时期的哲学121米力都和艾菲斯者两个城邦是伊奥尼亚的商业中心，在这里产生了古希腊最早的（唯物主义哲学）——(米利都学派）和（艾菲斯学派）。122米利都学派的主要代表有（泰勒斯）（阿纳克西曼德？）（阿那克西米尼）。123泰勒斯关于“水是世界的本原）的论断，是古希腊哲学史上的第一个哲学命题。124阿纳克西曼德“无限者”看做是世界的本原，提出了认识从鱼变化来的观点。125阿那克西米尼认为气是万物的始基。126艾菲斯学派的代表人物是（赫拉克利特）127赫拉克利特认为世界的本原是物质性的东西——“火”。
128赫拉克利特还提出了著名的“一切皆流，万物常往”的观点，他说：“人不能再次踏入同一条河流。”129赫拉克利特为“辩证法的奠基人之一"130公元前7世纪指5世纪的意大利南部产生了以毕达哥拉斯学派和爱丽亚学派为代表的（希腊最早的唯心主义者哲学）131毕达哥拉斯学派的创始人是毕达哥拉斯，他提出数是万物的本源、始基。132爱丽亚学派的创始人是巴门尼德，他在哲学史上最先提出“存在”这个范畴。133公元前5世纪指公元前4世纪，是希腊成本奴隶制的繁荣和危机时期，这个时期出现了（恩培多克勒）（阿纳克萨格拉）（德谟克利特）和（普罗泰戈尔）等著名的（唯物主义哲学家），也出现了（苏格拉底）、（柏拉图）等著名(唯心主义哲学家）。134这个时期的后期还出现了马克思称之为“古代最伟大思想家”、恩格斯称之为古希腊哲学家中“最博学的人”（亚里士多德）。135与“四根说”相联系，在认识论上恩培多克里提出了一种“同类相知说”。136阿纳克萨格拉哲学的基本思想史“种子说”。世界上有无数多得事物，也就有无数多得种子，种子是形成世界万物的本原。137在认识论上阿纳克萨格拉主张一种"异类相知说”。138德谟克利特是留基波的学生。139德谟克利特提出了世界万物都是由原子组成的这一哲学思想，认为不仅是日月新辰而且认得灵魂都是由原子组成的。140在认识论上，他继承了留基波的“影像说”。认为认得感觉和思想是由客观现象引起的。141普罗泰格拉是古希腊奴隶民主政治的拥护者，在哲学上，他是一个唯物主义者。142普罗泰戈拉提出了一个重要的哲学命题：“人是万物的尺度，是存在着存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”体现了一种人本主义精神。143苏格拉底是雅典人，古希腊唯心主义哲学家。他提出了这样的哲学口号“认识你自己”，即认识人的精神本身。144苏格拉底关于道德问题的基本主张是“美德即知识”。145柏拉图生于雅典，他的著作很多，全部都是用对话体裁写的。146“理念论”是他哲学思想的重要组成部分。147柏拉图把他的理念应用到认识论，提出了“灵魂回忆说”148亚里士多德是柏拉图的学生，古希腊最伟大的哲学家，被恩格斯称为古希腊哲学家中“最博学的人物”。149对柏拉图的“理念论”的批判是亚里士多德哲学的出发点。他认为哲学的研究对象是实体或“有”本身。150在认识的对象和来源问题上，肯定了感觉的对象是外在的不以人得意志为转移的客观事物，而认识则来源于感觉。151亚里士多德是形式逻辑的奠基者。152从公元前336年前道公元前30年。历史上称为希腊化时期。153（伊壁鸠鲁）提出了无神论的思想，而且他还继承和发展了恶魔克里特的唯物主义原子论。154古罗马的唯物主义代表是（卢克莱修），他提出了历史化进程和旧事物应给新事物的理论。155他写的哲学诗篇《论物性》，是现在留下来得唯一的系统阐述古代原子论的著作，有一定的研究价值。156罗马共和国末期唯心主义的思想代表是（西塞罗），在欧洲哲学史上，西塞罗是以折衷主义俄日著名的，他借用折衷主义的手法来宣扬唯心主义。157元467年西罗马帝国灭亡，欧洲楷书进入封建社会，也就是一般所说的中世纪，这一时期哲学表现为***的哲学，即经院哲学。158院哲学产生于9世纪，11世纪开始形成，13世纪发展到顶峰，14世纪开始解体。159经院哲学是一种系统化、理论化的***神学，他用哲学的形式为***论证，为封建统治进行辩护。160文艺复兴是一场资产阶级反封建反神学的思想文化运动。161这一时期的代表人物主要有（意大利的达芬奇）（法国的蒙田英国的莎士比亚）等人。162他们提出了以人为中心的世界观，是一种同封建中世纪神学以神为中心德世界观相对立的、全新的世界观，因此他们也被称为人文主义者。16317世纪英国唯物主义的代表主要有（培根）、（霍布斯）和（洛克）。164费兰西斯培根是英国经验论也是近代唯物主义的首创者。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正师祖”165培根哲学的主要内容就是人们研究自然，发现自认固有的规律，以便征服自然为人类谋福利。
168培根zai9认识论问题上人认为一切知识来源于对外部世界的感觉经验，人们在认识中必须有感觉出发。169托马斯霍布斯(1588~1697)是英国著名的唯物主义哲学家，他继承和发展了培根的哲学，着重发展培根的自然观，特别是关于物体的学说。170霍布斯提出了一个著名的口号“哲学排斥神学”，霍布斯属于最彻底反宗教迷信和反教会行列，他认为无神论做出了许多工作。171约翰洛克是17世纪一个唯物主义经验论哲学的系统化者，他的哲学的基本倾向是唯物主义的，但在许多问题上都表现了向唯心主义的妥协。172洛克批评天赋观念论，提出了有名的"白板说”。他提出人的知识不是先天就有的，人得心灵本来就像一块白板或是一张白纸，在它表面上并没有任何天赋的标记，我们的全部知识来源于后天的经验。、17317世纪欧洲大陆唯理论的著名代表人物有法国著名的科学家和者哲学家，欧洲大陆唯理论的主要代表，特别是在数学领域他取得了很大的成就。175笛卡尔的哲学是典型的二元论，他认为世界万物的本原是两个，即心灵和实体，这两者彼此互不下相依赖，是各自独自存在的两个实体。176“普遍怀疑”是笛卡尔哲学的开端。177“我思故我在”是笛卡尔形而上学的第一原理。178在认识论方面，笛卡尔是理想主义者，他贬低感性认识，抬高理性认识，认为知识就是靠“理性的直观”去发现“清楚明白”的天赋观念，然后以此为出发点，推演出全部知识。179别捏迪克特斯宾诺莎是17世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家，有人评价他是人类有史以来具有伟大人格的人物之一。180斯宾诺莎认为哲学的目的就在于摆脱的东西而达到真善和至善，从而是心灵达到愉快、宁静、幸福。181戈特弗里威廉莱布尼茨是著名的德国唯心主义哲学家，伟大的科学家，微积分的创始人之一。182莱布尼茨还提出了世界万物普遍联系的辩证思想，在当时静止孤立的形而上学观点占统治地位的情况下是可贵的。18318世纪英国唯心主义经验论的主要代表是贝克莱和休谟。184乔治贝克莱是英国唯心主义哲学家，他继承罗片刻经验论的一个前提，即认为经验是我们知识的唯一源泉。185在贝克莱看来，物就是一些“观念的集合”或“感觉的组合”，这就是贝克莱主观唯心主义的一个基本观点。186大卫休谟是一个著名的怀疑论hios不可知论哲学家，他吸取了古代怀疑论的思想，提出了近代第一个不可知论哲学家学说。187他的主要哲学观点是“一切观念都是从感觉印象中得来的，我们的理性没有能力构造出印象中没有的哲学观念。1881789年法国资产阶级大革命爆发，在封建政治制度行将灭亡和资产阶级革命条件日益成熟的形势下，也爆发了思想文化领域的文化运动，历史上称为启蒙运动。189启蒙运动时期的主要代表人物有：伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、爱尔维修、狄德罗等。190伏尔泰是18世纪法国启蒙运动的开拓者和著名领袖，大资产阶级的思想代表。191伏尔泰的“天赋人权”和“法律面前人人平等|对促进人民思想解放有着重要的意义。192查理路易孟德斯鸠是法国启蒙运动的开创者之一，法学家和自然神学论者。193克劳德阿德里安爱尔维修是法国唯物主义哲学的主要代表之一，第一个把资本阶级功利主义“变成了哲学体系”的哲学家。194德尼狄德罗是法国唯物主义最卓越的代表，恩格斯曾称赞他为了真理和正义而献出了自己整个一生。他把形成物质世界的粒子的最小单元称为元素，认为物质元素是异质的。195德国古典哲学家是指18世纪末19世纪初的德国哲学。。196伊曼努尔康德是德国古典唯心主义的创始人，他把他的不可知论和主观唯心主义哲学称为“批评哲学”。197德国古典哲学是从康德开始的，由黑格尔集大成，最后到费尔巴哈终结的。198乔治威廉弗里德里希黑格尔是德国古典哲学集大成者，欧洲哲学史上第一个系统的阐述唯心主义辩证法的哲学家。199黑格尔认为在自然和人类出现之前，就存在着一种精神或理性，黑格尔称之为（绝对精神）。200黑格尔认为绝对精神处于辩证的发展中，他的辩证发展过程可分为sam那个阶段：逻辑阶段、自然阶段、精神阶段，因而染得哲学体系就是有逻辑学、自然哲学、精神哲学者三部分组成的。
201黑格尔哲学体系中也有其合理内核，黑格尔认为世界是许多方面内在联系着的整体，是不断矛盾发展的过程。202还有关于思维与存在、精神与物质的相互转化。认识过程的由简单到复杂、有抽象到具体的矛盾发展过程等，体现了（辩证法思想）。203路德维希福尔巴哈是德国伟大的唯物主义哲学家，他的哲学书籍马克思主义的理论来源之一。204福尔巴哈唯物主义的解决哲学基本问题的第一方面，他认为，自然、物质是第一性的，意识是第二性的。205费尔巴哈从他的唯物主义哲学立场出发来解决哲学基本问题的第二方面，建立了他的唯物主义反映论。206费尔巴哈批判了宗教特别是***，认为不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。上帝不过是人得本质的异化。
篇二：宗教思想75种对照材料
今天的美国每10个人中就有个人自称相信上帝有8个人认为宗教对他们的生活非常重要有7个人参加宗教组织有大约6个人每天祈祷有一半以上的人认为上帝是美国民主的道德引导力量有4个人每周去教堂以及有30多万座教堂寺庙遍及美国城乡这一事实时也许就没有理由怀疑存在于高度发达的物质文明背后的美国宗教在美国社会中所发挥的作用
留美生活中需熟知的宗教信仰
美国留学生生活必然会与美国的宗教文化发生碰撞。今天的美国，每10个人中就有9个人自称相信上帝，有8个人认为宗教对他们的生活非常重要，有7个人参加宗教组织，有大约6个人每天祈祷，有一半以上的人认为上帝是美国民主的道德引导力量，有4个人每周去教堂，以及有30多万座教堂寺庙遍及美国城乡这一事实时，也许就没有理由怀疑存在于高度发达的物质文明背后的美国宗教在美国社会中所发挥的作用。美国留学生生活中必不可少的钞票上，赫然印着“我们信仰上帝”。美国的国歌里，有“上帝保佑美国”的歌词。美国总统就职，要手按圣经进行宣誓。国会参众两院的每一届会议都是以国会牧师主持的祈祷开始。美国的军队里有牧师，神甫等各种不同宗教的随军神职人员，身穿军官制服，在军中提供宗教服务。美国留学专家表示：美国留学生可以看到，美国的大学校园里，活动着大量的学生宗教团体。美国的医院、监狱、机场及其他许多公共与民间机构中也都有专职或兼职的宗教职业人员提供宗教服务。美国85%以上私立中小学校的学生就读于教会学校。哈佛大学、耶鲁大学、普林斯顿大学等许多著名的美国大学最初都是由教会创办的，可想而知，宗教团体在相当一部分美国留学生生活中，也占有一定地位。今天，美国有1200多家宗教广播电台播放宗教节目，每12家电视台中就有一家是宗教电视台，在20世纪的最后10年里，美国的宗教节目增加了75%。美国的宗教报刊杂志有5000多种，《新约圣经》在美国的印数超过了1亿册，宗教音乐的音像制品销售量远远超过了爵士乐、古典音乐及其他各种流行音乐。一半以上的美国成年人参加过宗教组织的慈善服务活动或做过志愿者，在纽约、芝加哥、洛杉矶、费城等大城市中提供社区服务的主要力量是宗教团体。大多数美国人的婚礼是在教堂举行的，而他们的丧礼要由牧师、神甫主持。人们也许并不了解讲求实际、讲究金钱、喜欢新奇、刺激和追求物质享乐的美国人，每年观看橄榄球、棒球、篮球、网球、赛车等各项体育比赛的人数总和约有4亿人次，而参加宗教活动的高达52亿人次。美国人在20世纪90年代每年奉献给宗教事业的捐款约为500亿美元，而花在棒球、篮球、橄榄球上的费用不到50亿美元。可以说，美国人生活的各个方面都和宗教有着密切的关系，正如美国著名神学家尼布尔说的那样，美国“是世界上最世俗的国家，也是宗教性最强的国家。”所以，处理好宗教关系，才是美国留学生生活中明智的选择。
美国的宗教种类多而复杂，大致分为以下几类：1.新教(protestant）新教思想源于16世纪的宗教改革运动(Reformation)，主要针对罗马天主教教会(RomanCatholicChurch)的森严的等级僧侣制、它的僵硬宗教教条主义，以及它在宗教和世俗事务上的腐败、堕落行为(如以修建教堂为名大肆搜刮聚敛
钱财，或以出售赎罪券和神职人员职位的形式中饱私囊等)而提出抗议。新教的组织形式一般以堂会为基层单位，各个教派在各个地区都设有地区性组织，在全国范围内则有全国性组织。美国新教主要分布在南部和中西部，以及西南部。新教团体有浸礼会、***会科学派、***徒派教会、信义会、卫理公会、长老会、新教主教派教会(又叫主教派教会)和基督联合教会。2．天主教(Catholicism)在美国，罗马天主教是最大的统一的宗教团体，大约有4800多万美国人是经过洗礼的天主教教会成员。早期的天主教徒来自西班牙和法国，后来，从爱尔兰、意大利、波兰等地方来的移民组成了天主教的主要力量。目前，这些天主教徒的后裔约占全美人口总数的四分之一。天主教教义分理性教义和启示教义两种。理性教义指以人的理智所能推论出的教义。它主要包括两个部分：(1)天主主宰宇宙，造化万物，赏善罚恶；(2)天主造化灵魂，灵魂不死不灭。启示教义指超人的智慧所能理解的、需经天主指示方可得到的教义，即所谓的“道德道理”。信徒要救自己的灵魂，必须对启示教义深信不疑。启示教义的来源来自三个方面：(1)《圣经》，(2)圣传(自古以来经教会、信徒世代相传的统一信念)，(3)历史上教皇的决定。3．犹太教犹太教是美国第三大宗教。美国约有犹太人600多万．是世界上犹太人最多的国家。美国的犹太人大多居住在城市，纽约有180万，洛杉矶有50万，费城有20万，芝加哥有20万。犹太人移居美国已有300多年的历史。目前，美国的犹太教的信徒基础呈老化和萎缩态势，年轻的犹太人与不信仰犹太教的人通婚，致使犹太教徒的人数呈逐渐减少的趋势。犹太教徒的信仰是：上帝是宇宙的缔造者和绝对的统治者；上帝与希伯来人建立了一种特殊的关系一一通过遵守上帝赋予他们的神圣法则，希伯来人将成为上帝仁慈和公正的特别见证人。为此，犹太教特别重视伦理行为规范的遵守和宗教利益的维护。在他们看来，这两方面做好了，才能表现对上帝的真正崇敬。基于这个原因，犹太教的宗教纪律十分严明。按传统习惯，自星期五的日落至星期六的日落是他们的安息日。正统的犹太教徒在安息日不骑马、不做生意。逢到犹太教的节日，尤其是像逾越节(Passover‘)这样的重大节日，犹太教徒往往举行隆重的特别仪式。犹太教徒们普遍把参加宗教庆祝仪式放在相当重要的位置。此外，犹太教徒中的传统派对食品也有一定的禁忌，他们不吃猪肉和某些海产品。他们用餐时，如已有肉食或家禽，就不准上奶制品。4其他宗教除了上述三大宗教以外，美国还有其他种类繁多、信仰各异的教派。现择其影响重大者，作一简介。
(1)东正教。我们知道，***产生后不久，逐渐分化成两派：以希腊语地区为中心的东派和以拉丁语地区为中心的西派。1054年，东西两派教会分裂，东部称东教，即东正教；西部称公教，即天主教。美国的东正教起始于1794年。当时有十名俄罗斯东正教会修僧到阿拉斯加传教。1867年，美国买下阿拉斯加，从而为东正教进入美国本土打开大门。19世纪后半叶，东正教徒开始向阿拉斯加以外的地方迁移定居。1872年，东正教会把教区从阿拉斯加迁到旧金山，1905年又迁到纽约。(2)摩门教。美国的摩门教也称“后期圣徒教”，于1830年在纽约创立。它是在***基础上产生的一个宗教派别。摩门教建立后，由于它的一夫多妻制与周围地区的人的生活方式格格不入．教徒们不得不经常挪窝迁移。他们先是从创建之地纽约州迁到密苏里州，然后又从密苏里州迁到伊利诺斯州，最后迁到当时荒无人烟的大盐湖平原、现在的犹他州，并在那里扎根定居。1896年，摩门教终止了它的一夫多妻制；但它的许多其他传统习惯，如严格的家长制生活。对烟草、咖啡、茶叶和酒类的绝对禁止，以及对教徒的苛刻要求，仍沿袭至今。美国的摩门教徒已增至440多万，其中大多数居住在犹他州和爱达荷州东部两地。(3)***科学教会。它由玛丽·贝克·艾迪于1879年创立。***科学派认为，人完全是精神的，因此。疾病的治疗要靠精神的理解，而不是仅靠药物。(4)伊斯兰教和佛教。19世纪后半11一卜起，来自中东、印度和日本等地的移民把伊斯兰教和佛教等传带进美国。20世纪以来，随着这些地区移民的增多，他们所信仰的宗教力量也得到了相当可观的发展。现在，北美穆斯林共有300多万，其中绝大部分在美国。2001年“9·11”事件后，人们惊讶地发现，美国有一个很大、很隐蔽的伊斯兰群体，他们大多集中居住在都市中心，位于东海岸和加利福尼亚州的中心地带。(5)新兴宗教。20世纪60年代以来，新兴宗教在美国十分活跃。据统计，目前的美国新兴宗教信徒达300万之多，他们分属近3000个不同的派别(sects)。这些多如牛毛的新兴宗教大致可分为三种类型：1．从传统的***衍化而来。这类教派打着***的旗号，实际上信徒们的最高信仰不是上帝，而是各派的教主。2．美国化了的东方宗教。这类宗教源于东方的佛教、伊斯兰教、锡克教、禅宗教、印度教等。他们鼓吹“善恶有因果”、“人生有轮回”，主张苦行苦修，超脱现实，但缺乏系统的教义，徒有一幅东方神秘主义的外貌。3．奉行以各种迷信活动为主的方术。严格意义上讲，这类装神弄鬼的活动不能算宗教，然而．在美国，他们与各种稀奇古怪的教派活动结合在一起，杂交成非“神”非“鬼”的怪胎性教派。几乎所有的新兴宗教都把这类迷信活动看作重要内容。当前在美国比较盛行的方术包括占星术、手相术和通阴术等。
篇三：宗教思想75种对照材料
我对宗教的认识
提要:
一、宗教意识和宗教是怎样产生的
二、宗教长期存在的认识原因和社会根源
三、如何正确认识宗教与封建迷信的关系（共性与差别）
正文：
宗教不只是一种意识形态，它还是一种具有共同信仰、共同崇拜对象的社会组织，其
中包括着教义、教规、宗教仪式（其中又有庙堂、法器、偶像、圣物等实体存在）、宗教活
动、个人的宗教行为等一系列内涵。但是，宗教意识却是产生宗教的思想根源。如果在人
们的思想意识中不存在宗教意识，宗教就无从产生。然而，宗教意识并不是人类最早的意
识形态，或意识形态之一。
在远古的时候，当人们认为一种现象与另一种现象具有必然的因果联系，却又找不到经验事实的证明时，就用幻想的联系代替现实的联系，把这两种现象组合到自己的认识结果之中。比如，大自然的日月星辰、山川地泽、风云雨雪，为什么如此运行？人们的狩猎，为什么有时成功，有时失败？采集活动，为什么有时收获多，有时收获少？人本身，为什么有生、老、病、死，活人为什么有思维能力，人死后的思维能力——“灵性”到哪里去了？动物为什么也有生、老、病、死，动物也有“灵性”吗？植物也会开花结果，生长死亡，植物也有“灵性”吗？那么自然万物呢？如此等等。对于这类问题，在没有科学知识的那个时代，都很难用经验知识进行回答。可是，人们又迫切地希望知道它们的原因，特别是与人类生存、发展相关的那些事项。于是作出这样的推理：既然所有的经验知识都告诉人们，原因发生在结果之前，那么，发生在这类结果之前的一切现象也都可以成为原因。因此，人们就用幻想的思维形式构建了一系列因果联系的链条。
对超现实的神灵王国的崇拜和祈求，构成了最初的宗教意识。这种宗教意识是对正在分化为等级社会的“世俗基础”的反映，同时，又是对这个分化过程的辩护。至于宗教本身，我们前面提到的它的教义、教规、宗教仪式、宗教活动、个人宗教行为等，当时还是同人们的社会行为合并在一起的，其中自然继承了以往的巫术行为，并在新的条件下增加了对神灵们的崇拜和祈求的内容。另外，从这个时候起，出现了专职的巫师和祭司。祭司，是专门为神灵服务的，过去没有，是个新职业。专职的巫师和祭司也加入了“首领人物”集团，有些大首领本身就是最大的巫师，并常常亲自主持对神灵的祭祀。可见，此时的巫术意识和巫术、宗教意识和宗教是合并在一起了。那是一种真正的“全民信教”的社会。
总之，宗教意识和宗教一开始就是人与人之间不平等的产物，并为这种不平等披上了神圣的外衣
进入文明社会以后，随着经验知识的积累，人类的认识能力和知识成果发展到一个新的阶段，出现了科学的
思维形式，并构建了科学的知识体系。科学思维形式反对“用幻想的联系代替现实的联系”，而主张通过建立科学假说，以事实为依据进行严格的逻辑推理，得出结论后又经过实践的验证，从而发现客观事物真实的而非想象的内在联系，并构建科学的符合客观实际的知识体系。但是，科学思维形式又是对幻想思维形式的丰富和发展，它并不排除想象力，而是要求有根据的、合乎认识发展规律的想象力，所以，科学思维形式是包含了幻想思维形式的合理内核的。科学思维形式的代表，就是最初出现的哲学。然而，在有了科学知识体系的情况下，宗教意识和宗教井没有随之混灭，而是长时期地存在了下来，一直到今天。这是为什么呢？有两个原因，一是认识方面的原因，二是社会方面的原因。
我们知道，人类的一切知识都是以经验为基础，由经验知识组合起来的。经验知识直接来自生活实践，随着生活实践的发展而不断积累起来。经验知识有三个特点——客观性、直接性和表面性。就其客观性、直接性特点而言，它是建构一切知识体系的“原材料”；就其表面性特点而言，如果没有超越经验知识的更高级的思维形式的参与，它本身不可能“自动地”深入到事物内部，反映事物的内在联系。我们前面提到的幻想思维形式和科学思维形式，都属于超越经验知识的高级思维形式。二者的区别在于，幻想思维形式仅凭想象力恫察事物的内在联系，因而构建的知识体系是抽象的、片面的、无条件的，并因此带有绝对性；科学思维形式虽然也包含着想象力，但它同时要求以事实为依据的严格的科学论证，因而构建的知识体系是具体的、全面的、有条件的，并因此带有相对性。问题就出在这个相对性上。所以,未被科学知识体系说明过其原因的经验事实，就始终是存在的。这就是宗教意识和宗教长期存在的认识方面的原因。
然而，认识方面的原因并不是宗教意识和宗教长期存在的充分根据。虽然在人类认识的发展过程中，始终存在着“未被科学知识体系说明过其原因的经验事实”，但这样的经验事实却可以有三个不同的前途或结果：第一，如前所述，它可以仅仅用幻想思维形式去统帅，去发掘，为科学的进一步发展做准备；第二，它也可以用幻想思维形式构建因果联系链条，继续组成巫术意识和巫术；第三，当然它也可以用幻想思维形式构建宗教意识和宗教。可见，继续存在下去的是幻想思维形式，而并不一定就是宗教意识和宗教。宗教意识和宗教长期存在的真正原因是在社会领域，在社会领域里人与人之间的关系方面,即：只有在社会领域里存在着人与人之间的不平等，形成反映这种不平等的崇拜与被崇拜、祈求与被祈求的社会意识，这样的社会意识才会升华到天国，构成宗教意识，并因而组成宗教。正如马克思和恩格斯所说：“宗教本身既无本质也无王国。在宗教中，人们把自己的经验世界变成一种只是在思想中的、想象中的本质，这个本质作为某种异物与人们对立着。”要把握宗教的本质，“只有到宗教的每个发展阶段的现成物质世界中去寻找”。
然而，现在的问题恰恰在于，进入文明时代以后，“现成物质世界中”人与人之间的社会不平等一直是存在的，反映这种不平等的社会意识也一直是存在的。因此，利用这种尘世的反映不平等社会关系的社会意识，构建天国的宗教意识，组建宗教组织也就难以避免。处于统治者地位的等级或阶级，利用人民群众中的宗教意识建立符合自身利益的宗教组织，为不平等的社会制度进行辩护，以巩固自己的统治地位，固然是宗教长期存在的主要社会根源；而处于被压迫地位的等级和阶级，利用现成的宗教意识组织起来，打着宗教的旗帜进行反抗，也不乏其例，这才是宗教意识和宗教长期存在的真正根源。
总之，人类认识发展的相对性、“有限”性，只不过是宗教意识和宗教借以说服人，以便占领思想阵地的遁词或借口，宗教意识和宗教长期存在的真正原因是在于社会不平等现象的长期存在。
宗教是一种社会意识形态。它信仰并崇拜超自然的神灵，是自然力量和社会力量在人们
意识中的歪曲、虚幻的反映，是一咱唯心主义的思想体系。封建迷信活动是指算命、相面、
测风水、跳大神和处于较低层次上的对神灵鬼怪的信仰。宗教和封建迷信既有共性，又有
所区别，决不能把两者混为一谈。
两者的共性在于：
第一，从起源上看，宗教与封建迷信教渊源于原始社会里人类对自然界、人类自身的错误认识。
第二，从思想本质上看，两者都崇拜超自然力量，同属唯心主义，形式上虽有高低之分，本质却相同，均是有神论。第三，两者都反对以实践来检验，而人人盲目崇拜，绝对服从。第四，从对社会主义精神文明建设的作用看，迷信和神学都有消极作用，只是程度不同而已。但是，我们不能据此便下结论："宗教和封建迷信是一回事"、"一切封建迷信都是宗教"。
因为两者存在区别。其区别最主要有两大方面：
第一，从社会作用上看，宗教是一种世界观，而封建迷信则是一部分人自觉或不自觉地利用它来危害人或自觉地作为骗取钱财的一种手段。宗教是一种唯心主义的世界观，是不科学的，但它在人类历史上已有漫长的时间，至今世界上还有约2/3的人信仰宗教。宗教世界观有一套完整的思想体系，支配着亿万教徒的精神世界，它要求人们虔诚地信仰上帝，并按照宗教教义、教规严格地约束自己的言行，这种宗教观并不直接危害人的生命财产。而信仰封建迷信的人，要求从鬼神那里求得世俗的现实利益，封建迷信职业者则以各种封建迷信方式作为骗取钱财的手段。这直接有害于人民的生命的财产。这两者是不同的，因此，我国对两者采取不同的政策。
第二，从组织形式上看，宗教有完整的、系统的宗教哲学和宗教教义，有其不同程度的宗教组织和团体，并规定有宗教制度和宗教仪式。而封建迷信是散漫的无组织的。这也是两者的区别所在.参考文献:马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，载《马克思恩格斯全集》第3卷;
麦克斯·缨勒：《宗教的起源与发展》;吕大吉主编：《宗教学通论》
篇四：宗教思想75种对照材料
民族宗教工作经验材料
民族宗教工作经验材料注重培训教育提高少数民族和信教群众的综合素质近年来，我们坚持以人为本，在全社会深入开展民族宗教工作理论政策和法律法规宣传教育活动，采取有重点、有针对性的方法和措施，把民族宗教理论政策和法律法规的宣传教育，由干部拓宽到各族群众和信教群众，由乡村干部拓宽到阿訇、乡佬和场所负责人，由成人拓宽到青少年，并将学习政策法律法规与开展教育活动相结合，在全社会形成了一个学习民族宗教政策法律法规的良好氛围。一是把民族宗教工作内容列入县委党校定期举办的科级干部培训班教学课程。每年举办一至两次全县乡（镇）、村民族宗教干部培训班，使基层干部全面掌握党的民族宗教政策和国家的法律法规，学会处理涉及民族宗教的矛盾和纠纷。二是协助县伊协连续20年每年举办一期全县清真寺阿訇、寺管会主任培训班。邀请县、乡（镇）民族宗教工作领导小组成员、有关部门领导或专职人员讲解有关法律法规及当前形势政策；***、佛道教则采取定期培训或以会代训的方式，引导教育本教骨干信徒学习宗教方针政策和有关法律法
规，相互交流思想，沟通情况，求同存异，达成共识。***每年定期召开全县传道员学习培训班，佛、道教每双月召开一次场所负责人和教务主持人培训例会。
强化制度建设健全完善民族宗教工作的长效机制我们始终把民族宗教工作制度化建设作为一件大事常抓不懈，形成了一套比较完整的民族宗教工作制度。如对民族宗教上层人士的培训制度、不安定因素排查制度、突发事件应急机制、县领导与民族宗教上层人士交友联系制度、少数民族干部的培养选拔制度、宗教活动场所负责人例会等10多项工作制度。从XX年起，叶县实行了民族宗教工作目标管理责任制，每年县政府都与各乡（镇）签订“民族宗教工作目标责任书”，把民族宗教工作任务具体到各个乡（镇），明确属地管理责任。XX年，叶县又进一步把民族宗教工作列入“XX年度社会事业及社会稳定目标”；始终把稳定工作放在重要位置来抓，建立了不稳定因素排查制度和突发性事件应急机制，坚持周排查和月汇报制度，发现问题，及时召开会议，研究解决问题的方法和措施，深入现场做耐心细致的思想工作，妥善处理各类不同性质的矛盾。为准确掌握突发事件的全面情况，印制了
《民族宗教工作不稳定因素排查表》，通过排查，切实做到上情下达，下情上报。
以开展大型活动为载体，营造民族宗教良好工作格局为切实提高全县宗教工作干部、宗教界人士及广大信教群众的政策理论素质、法制观念、科技水平和形象意识，自XX年以来，我们在宗教界深入开展了“三学一树”（学政策、学法律、学科技、树立新形象）活动。通过活动的开展，信教群众消除了思想上存在的“只管信教修行，不涉俗世”的糊涂认识，思想觉悟明显提高，进一步知法、懂法、用法，形成了一种比学习、比致富、比守法、比贡献的良好社会风气，涌现出了一大批勤劳致富和热心社会公益事业的先进典型，达到了信教群众思想受教育、经济得实惠、社会保稳定的目的。以民族团结进步教育活动为契机，在全县深入开展了民族团结进步“五比五争”活动，即：比协作服务，争做支持民族团结进步模范单位；比稳定发展，争做民族团结进步模范乡（镇）；比团结合作，争做民族团结进步模范村；比文明守法，争做民族团结进步模范家庭；比互助友爱，争做民族团结进步模范个人。通过活动的开展，增强了全县各级各部门党员干部和广大群众的民族团结意识，形成了部门齐抓共管、社会各界共同参与的良好民族工作格局。充分发挥民族界上层人士的作用妥善处理民族纠纷事件
县伊协成员、清真寺阿訇、乡佬及回族知名人士在回族群众中享有较高威望，具有强大的号召力，他们的言行，直接影响着回族群众，在引导教育回族群众、处理涉及民族纠纷等问题时方法灵活，措施得当，能够起到党委、政府和穆斯林群众的桥梁纽带作用，更是我们民族工作部门的参谋和助手。因此，我们平时注重加强与他们的联系与沟通，每逢春节、节假日和回族群众的节日，都会到他们那里表示祝贺，向他们宣传党和政府的重大方针政策、法律法规，并时刻关心他们的工作、生产和生活，帮助他们解决遇到的困难和问题，政治上给荣誉（如安排人大代表、政协委员、树立先进典型等），经济上给实惠，使他们经常能够感受到党和政府的温暖，一旦党和政府需要他们的时候，他们就会利用自己在回族群众中的影响力、感召力，愿意站出来为党委、政府说话。比如对突发事件的处理，他们往往能够发挥出党和政府有时难以替代的作用。
对宗教活动场所进行规范化管理，依法抵御宗教渗透叶县五大宗教俱全，除天主教信教群众较少无固定活动场所外，其余四教共有活动场所96处。信教群众来源复杂，基础较差，活动场所点多、面广、线宽，管理困难。面对这种状况，我们在借鉴外地和其他行业管理经验的基础上，创出了宗教活动场所“四管五统一”模式。即：管人、管财、管物、管活动。“管人”是对宗教活动场所教务人员的管理，管理内容
包括思想培训、教务监督和年度考核。“管财”是对宗教活动场所的财务管理。推行“两公开”和“五统一”制度。“两公开”即财务制度上墙公开，财务收支上墙公开；“五统一”即统一账本、统一票据、统一记账方式、统一审账时间、统一账册保管。“管物”是对宗教活动场所建筑设施的管理。“管活动”是对活动场所的外出宗教活动和日常重大宗教活动的管理。
我们在对宗教活动场所进行规范化管理的同时，依据宗教政策法规，也探索出了一套处理境外宗教事务的“防、迎、堵、查”工作方法，有力地抵御了境外利用宗教对我进行渗透，维护了社会大局的稳定。
“防”即防范，包括防范网络和防范教育。防范网络就是把县、乡、村民族宗教工作事务组织和宗教团体，宗教活动场所民管会组织，宗教教职人员、教务骨干及有影响的信教群众尽可能扩纳为网络成员。防范教育就是我们在相关的会议、培训、座谈、探访、检查、调研等工作时安排宗教外事教育内容，帮网络成员认清形势，提高觉悟，增强责任心。“迎”即迎接、迎送。境外宗教事务素有友好和敌意之分。对于友好的宗教组织和个人，我们安排网络成员“以诚相待，友好交往”。“堵”即堵截。县民族宗教工作领导小组每年都要研究几次外来渗透影响情况分析会，并责成交通、工商、邮政等窗
口部门从源头上加强堵截力度。“查”即排查、查处。境外渗透的手段时刻都在翻新，稍有不慎，防线就会被突破。我们对此时刻保持高度的警惕性，教育网络成员不要怕查出问题，发现漏洞才能“坏事变好事”，才能增强免疫力。
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篇五：宗教思想75种对照材料
乌托邦人严禁不相信灵魂不死的思想认为持此观点的人不信神因而情操低下甚而不配作人这类人被取消一切荣誉不给官职被公众看作下流汉而且被禁止在一般国民面前为已的观点辩护第l06许多学者认为乌托邦存在异教迫害的观点主要以此为根据但全面分析乌托邦的相关思想此种观点证据并不充分
托马斯·莫尔宗教思想论析的论文
[论文关键词]：鸟托邦宗教思想；中世纪宗教精神；宗教禁欲主义；近代人文主义[论文摘要]：托马斯·莫尔的宗教思想在当时表现出极端的开明进步倾向和一定程度上似乎同样极端的保守主义倾向，但这种矛盾是表面的，无论从哪一个方面讲，莫尔都不是中世纪宗教的继承者，而恰是中世纪宗教精神的批判者。他思想的本质是统一的，即统一于近代人文主义精神。近代社会主义思想产生之初，在思想材料方面很多取自原始***共产主义，因而都多少带有宗教形式的影响。但是，近代社会主义思想与***神学有着质的区别，它体现出的是近代人文主义精神。《乌托邦》一书的发表，为托马斯·莫尔带来了人文主义思想家的广泛赞誉，而《乌托邦》则被视为一部人道主义的批判现实巨著，同时也被视为社会主义学说的开山之作，托马斯·莫尔因作此书被奉为社会主义学说的鼻祖。然而自本世纪30年代起，西方部分学者开始对《乌托邦》的传统评价提出异议。较为典型的看法，认为《乌托邦》是一部赞美中世纪修道院禁欲主义的著作，《乌托邦》并不是代表文艺复兴的作品，而是充斥着浓厚中世纪色彩的著作。这些异议很大程度针对在《乌托邦》精神与中世纪宗教精神的关系上，即《乌托邦》主要是对中世纪精神的继承，不是对中世纪精神的批判。而最能体现二者关系的地方，正是乌托邦的宗教，可以说对乌托邦宗教思想的理解，直接关系到对《乌托邦》整体思想性质的理解。本文欲对乌托邦宗教作一粗浅分析，以论证它不同于欧洲中世纪的宗教精神:它崇尚理性、追求人的幸福、奉行宗教宽容，它体现莫尔对现实世界的强烈批判和对理想中的平等、公正、精神自由社会的憧憬，充满近代人文主义精神。莫尔的理想世界确实也同时具有较为明显的禁欲倾向，而莫尔本人在现实政治中也表现出相当的宗教保守主义倾向。这是否意味着莫尔思想本身就蕴含着与旧的传统宗教精神有着实质上的相通呢?或者换句话说，他的思想实质是否是赞美中世纪精神而反对近代人文主义的呢?全面分析莫尔的相关思想，笔者认为，看似矛盾的思想和行为，在莫尔思想中存在内在的一致和统一，它并非统一于中世纪的宗教精神，而是统一于近代人文主义精神。一乌托邦的宗教，迥异于中世纪宗教传统，体现出文艺复兴以来的近代精神。主要表现于以下几个方面。首先，不同于中世纪宗教尊奉神启并力行绝对信仰，乌托邦的宗教以理性为基础。在乌托邦并不存在统一的宗教，乌托邦人在信仰上并不一致，但他们在一点上有着共识:只有一个至高的神，不管这个最高的神氏名称怎样不同，他都是自然本身}1(第103-104页)。神(上帝)就是自然，服从神，就是服从自然，上帝创造人就是为了使它符合自然地生活(第73页)。同时，乌托邦人认为，遵循自然的指导，就是服从理性的吩咐，自然与理性是一致的。上帝是自然，而自然的意志就是理性的意志。可见，乌托邦的上帝必然与理性相一致。乌托邦人的上帝也确实体现出较为彻底的理性精神。上帝接受探索自然和在探索中赞美自然作为礼拜他的一种形式(第108页)，他引导乌托邦人的理性并排斥一切迷信，包括在宗教上的迷信和偏执。在向上帝祈福的祷文中乌托邦人请求上帝帮助他们，如果有比他们的国家制度和宗教信仰更美好的，就让他们了解和认识它们(第111页)乌托邦人最小心翼翼，不肯轻易作出武断结论的莫过于有关宗教的问题(第109页).乌托邦的创始人乌托普认为，不能肯定上帝喜欢什么样的信仰方式，所以他把关于宗教的全部问题作为一个尚待解决的问题，容许每个人选择自己的信仰、’火第105一106页)。这种对待宗教的态度，我们只能认为是较为彻底的信奉理性的态度。当然，乌托邦人并没完全摆脱宗
教神启和神迹的影响’·(第108页)，这与莫尔所受欧洲宗教文化传统影响紧密相关。但考虑到莫尔身后的2一3个世纪，当科学终于代替宗教成为时代的主要精神时，仍有不少著名的科学家和人文思想家相信神启和神迹，我们以乌托邦人宗教中所表现出的极少的非理性来苛求莫尔就不公平了。重要的是莫尔将理性作为宗教的基础，而不是相反。
其次，与中世纪宗教的狭隘偏执和异教迫害相反，乌托邦宗教体现了当时欧洲罕见的高度自由与宽容，这正是近代人文思想的核心。
这种高度自由与宽容精神首先表现在乌托邦公民可以自由信仰自己所喜爱的宗教。莫尔所处时代的欧洲，天主教教会传统强调教徒在宗教信仰上的绝对一致性—无论是在信仰内容还是在信仰形式上。完全不同于中世纪欧洲宗教传统，乌托邦人在信仰问题上崇尚信仰者的个体体验，全岛有各种宗教，在每个城市也同样如此（第103页)。宗教仪式上也充分自由，可以在教堂也可以在各人家中举行礼拜。教堂中没有神像，信仰不同的人们聚集在那里，每个人可以自由地去体会神的形象’第112页)。乌托邦的信仰自由有着法律的保护。乌托普立法之初，就规定每人信从自己所选择的宗教是法律认可的。一个人可以向别人宣传自己的宗教，但不能抵毁其它宗教，不能使用暴力和辱骂，否则就会受到法律的制裁。因为强迫和威胁别人接受自己心目中的真理，既蛮横又愚蠢（第105页)。这是乌托邦宗教的一个原则，也是它社会的一个原则。
在当时莫尔所处的欧洲，***为天主教会把持。教会教条中不仅包含对上帝的崇拜，事实上也包含着对宗教仪式的强制崇拜。宗教改革运动首先针对的就是这些僵死的宗教形式。在这方而莫尔推崇对上帝神性的个体体验，并对固定礼拜形式表示蔑视，这与改革运动在思想上是一致的。而乌托邦的宗教自由与宽容，则更与当时天主教会在神学问题上的专断偏执和对待异端的残酷迫害形成鲜明对照。乌托邦宗教的高度自由与宽容，在总体上远远超越了莫尔的时代，体现了近代的宽容精神，而其宽容的程度，即使在今天也远未过时。
谈到乌托邦宗教的宽容，不能不涉及莫尔对待无神论的严厉态度问题:乌托邦人严禁不相信灵魂不死的思想，认为持此观点的人不信神，因而情操低下甚而不配作人这类人被取消一切荣誉，不给官职，被公众看作下流汉而且被禁止在一般国民面前为已的观点辩护(第l06页)许多学者认为乌托邦存在异教迫害的观点主要以此为根据，但全面分析乌托邦的相关思想，此种观点证据并不充分。
乌托邦社会强调相信神和相信灵魂不灭，这与它的社会道德基础相联系，即认为人死后灵魂因恶得罚因善获赏，善恶有报，上帝是裁判者。他们认为不相信神和灵魂不灭的无神论将动摇社会道德基础。他们相信无神论者没有信仰，因而就没有道德，所以他们除了法律什么也不怕。因此为了个人私欲，必然会回避国家法律或力图破坏法律’〕(第106页)。如同狂热的宗教宣传会受到处罚一样，乌托邦人禁止宣传不信灵魂不灭的思想，主要不是因为宗教上的原因，不是因为它是反宗教的，而是因为它是反社会的。同时，在对待无神论者问题上，除了禁止无神论观点的公开宣传，乌托邦人并不处罚无神论者，也不强迫或威胁他掩盖自己的观点。相反鼓励他同教士或重要人物交谈，深信荒谬终会让位于理性’(第106一107页)。
因此对无神论问题较为公正的评价应该是:乌托邦对无神论者的态度不是宗教异端迫害，而是对反社会倾向的压制，这种压制主要不是宗教意义上的，而是社会政治上的。
再次，乌托邦的近代精神表现在它追求理性基础上的世俗幸福，其精神本质是反宗教禁欲主义的。在乌托邦社会生活的多个方面确实有着禁欲主义的倾向，但是这种禁欲不是对中世纪宗教禁欲精神的继承，而主要是对现实社会的一种特殊形式的批判。
乌托邦精神本质上追求理性基础上的世俗幸福，乌托邦的上帝和宗教支持着这种追求。乌托邦人“过分倾向”认为构成人类全部或主要幸福的是快乐，而且他们援用宗教为此学说辩护(第72页)。他们认为，除了不违背死后的赏善罚恶原则，一个人如果不千方百计追求快
乐，便是愚笨的(第73页)。乌托邦人的所谓快乐，是指人自然而然喜爱的身心活动及状态:(第75页)。快乐，分
精神的和肉体的。精神的快乐，有默察真理所得到的喜悦等等。身体的快乐，有感官的愉快和身体的健康和谐等等。乌托邦人每逢晚餐，都伴有音乐，餐后甜点极为可口，他们燃香、喷洒香水，尽力使每个人心情愉快(第65页)，他们认为一切无害的享乐都不应禁止:舒适快乐的生活是自然的指示，是人们全部行为的目标(第74页)。
莫尔把幸福规定为正当、高尚的快乐，同时力求不贪图小快乐而妨碍大快乐，不贪图招致痛苦后果的快乐。而这也就是遵从了理性:理性劝告人们过尽量免除优虑和尽量充满快乐的生活(第73页)。这种思想与其后的诸多近代思想家的理性的功利主义幸福观基本一致，本质上绝不是禁欲主义的。
但乌托邦也确实有着禁欲的倾向:乌托邦人一套工作服可以连续用七年，一件外套可用上两年，他们极端蔑视华服盛装和金银珠宝，而且乌托邦人所有人外套颜色一致，服装几百年式样不变……(第59一60页)。
将以上作为根据，批评莫尔推崇中世纪修道院禁欲主义也有失公允。因为首先，乌托邦反对非理性的禁欲修行:“鄙视美观，损害矫健的体力，……期望由于这样的牺牲，上帝会给他更大的快乐。……乌托邦人认为这种态度是极度疯狂，是对自己残忍而对自然忘恩负义”(第81页)。这段话可以直接看作是莫尔对***禁欲主义的批判。乌托邦的禁欲不是中世纪精神的继承，认为它是一种舒适前提下较为质朴的生活方式更为贴近事实。其次，如果我们历史地考察莫尔及乌托邦，就会发现如果我们将其禁欲倾向—朴素的房舍和衣着，将金子用作溺器和打造成犯人的镣铐，将衣着华丽珠光宝气的国外来访高官贵人误认作卑贱的仆从等等，理解为对现实统治者华而不实、侈糜与拜金的调侃、抨击，会更加符合莫尔的旨趣。
二莫尔的宗教理想与他在现实中所表现出的宗教保守主义极为矛盾，从表面看来，似乎他是在现实中反对了自己思想所信奉的东西。对这个矛盾，用“维护自身阶级利益妨害了遵从理想”、“是理想对现实的妥协”来解释是不能使人信服的。因为任何“利益”不会超越生存利益:莫尔为自己反宗教改革的行为付出了生命的代价。莫尔在现实中的政治行为必定与他的思想在本质上是相一致的，对莫尔现实中的“宗教保守主义”的理解只能从对他思想的理解入手。那么这个矛盾是否是由于在生命的后期，他在思想上已违背了自己曾在乌托邦中表述出的思想原则呢?纵观莫尔一生，问题并非如此。他一直是一个信仰理性的人文主义者。事实上，虽然初看起来很矛盾，但他在反宗教运动中看似保守的行为很多方面仍完全遵从了他在《乌托邦》中所阐述的原则。首先，莫尔坚持人对上帝的信仰是因为遵从理性，他也坚持在信仰中人的自由意志，坚持人对自己的现实行为负有道德责任，这也是社会的道德基础，人生前的善行恶为决定他死后灵魂是否被拯救。而宗教改革运动在这些方面与莫尔所持思想完全不同，它主张“预定说”，认为人的行为对其自身灵魂是否被拯救毫不和干，上帝对一部分灵魂的拯救和对另一部分灵魂的抛弃完全是预定了的。路德也强烈反对信仰中人的理性和自由意志，认为这是人出于无知的狂妄表现。这在莫尔看来是难以接受的，他对改革运动的抨击部分地也应该是基于这个原因。虽然改革运动在实践中强烈打击了天主教会的宗教专制权力。并力争教徒对神性的个体体验，从而在宗教问题上争得一定的自由，但仅就以上思想而言，大部分现代人应该会更倾向于认为莫尔的思想更人道、更具有近代精神。其次，莫尔反对宗教改革运动，从一定意义上或许也可以理解为他实践着自己在乌托邦中关于宗教的另一个原则，即宗教以社会利益为归宿。可以允许不同信仰的存在，但绝不允许可能导致社会解体的宗教纷争。莫尔反对改革运动，或可理解为他反感路德他们在宣传新
教教义时的狂热宗教情绪，同时他反对改革运动从思想运动转变为****，从而形成欧洲社会的动荡和分裂。
但即使我们这样去试图理解莫尔宗教中的人文主义的近代精神与保守主义的矛盾，仍有不少问题难以解决，如乌托普是用暴力创建乌托邦的，似乎莫尔并不绝对反对暴力。如果说维持乌托邦社会秩序因为它是个“美好社会”，那么莫尔所处的欧洲，无论宗教秩序还是社会状况.都令莫尔深恶痛绝，并不存在反对暴力变革的条件，他的保守行为是否表明他是个无条件的社会秩序维护者呢?诸如此类的问题，我们仍难以找到答案。当然这并不妨碍我们对莫尔整体思想的把握。
以上可见，莫尔在改革运动中的宗教立场与《乌托邦》中的宗教理想在主要方面并不存在矛盾，而《乌托邦》自身的开明的人文主义价值也是不能被抹杀的。对诸如批评《乌托邦》表现了中世纪宗教的非人道和禁欲精神的观点，莫尔本人在其体现宽容、理性、近代人道主义的伟大著作中即可为自己做很好的辩护。《乌托邦》的整体思想也同其宗教思想相一致，他的共产主义制度，也不同于部分西方学者认为的是对原始***义的追寻。他的思想形式上虽然受到原始***的多方面影响，但内容却是基于批判近代资本主义制度的近代思想:由他开始的近代社会主义传统，也不是对传统***共产主义的复归，而是摆脱了旧的宗教精神的对人道的新社会的追求。
篇六：宗教思想75种对照材料
崇尚科学,反对邪教,对照检查材料
崇尚科学，反对邪教-争做合格共产党员
我们共产党人的根本政治信仰是社会主义和共产主义，世界观是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，这是任何时候都不能动摇的。一个党员特别是领导干部，如果在思想上动摇了这些根本的东西，也就动摇了共产党人的根本政治立场，就必然会偏离正确的政治方向。把坚定理想信念作为必须解决的第一个问题，是有针对性的。在这方面，一些同志身上确实存在着不可忽视的问题。例如，有的革命意志衰退，思想空虚，沉湎于花天酒地，或到封建迷信和其他消极行为中去寻找精神寄托；种种情况表明，我们必须不断加强对党员、干部的理想教育和信念教育，推动全党同志真正把理想信念牢固地建立在马克思主义的科学基础上。必须坚持崇尚科学反对邪教，自觉地依靠科学，弘扬科学精神，为推动科学文化知识的普及和提高作表率。
（一）共产党员要自觉进一步加强自身的马克思主义唯物论和无神论教育
1．马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，是科学的世界观、方法论。每个共产党员要划清唯物论与唯心论、无神论与有神论、科学与迷信、文明与愚昧的界限，增强识别和抵制唯心主义、封建迷信及各种伪科学的能力。思想领域的阵地马克思主义不去占领，非马克思主义的东西就必然去占领。是一场争夺群众、争夺思想阵地的严肃的政治斗争。要全面、准确地宣传党的宗教政策，积极引导宗教与社会主
崇尚科学,反对邪教,对照检查材料
义社会相适应。要坚持不懈地普及科学知识，帮助人们掌握科学思想和科学方法，努力形成在全社会爱科学、学科学、用科学的风尚。
2.我们要加强对广大党员进行马克思主义宗教观教育。根据当前的情况，要特别注意重申和强调：第一，共产党人是无神论者，任何时候都要坚持无神论，宣传无神论。对一些党员中存在的非无神论思想，要进行耐心细致的教育和深入的思想工作，帮助他们解决好世界观的问题。第二，对群众进行无神论宣传教育，要同对党员的要求区别开来，并同社会主义两个文明建设的具体实践结合起来。要善于用唯物主义观点说明宗教信仰的根源，下功夫提高人们的科学文化素质，防止简单从事而伤害信教群众的宗教感情，防止用行政命令的方法强迫人们不信教。第三，要全面正确地贯彻执行宗教信仰自由政策。对我们共产党员来讲，既要坚持马克思主义的世界观，同时也要认真贯彻国家宪法规定的宗教信仰自由政策，就是说，每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。我们党宣布和实行宗教信仰自由的政策，这当然不是说共产党员可以自由信奉宗教。一个共产党员，不同于一般公民，而是马克思主义政党的成员，毫无疑问地应当是无神论者，而不应当是有神论者。我们党曾经多次作出明确规定：共产党员不得信仰宗教，不得参加宗教活动，长期坚持不改的要劝其退党。这个规定是完全正确的，就全党来说，今后仍然应当坚决贯彻执行。
（二）党员要自觉增强防范和抵制邪教的意识，切实履
崇尚科学,反对邪教,对照检查材料
行反邪教工作的责任1.每个共产党员要增强防范和抵制邪教的意识。广大党
员要结合先进性教育活动，深刻理解同“***”等邪教组织斗争对于巩固党的执政地位、维护国家长治久安、保障人民安居乐业的重大意义，在政治上、思想上与党中央保持高度一致，切实增强责任感和使命感，做自觉防范和抵制邪教的表率，始终站在反邪教斗争的前列。
要牢固树立政权意识、大局意识和忧患意识，克服盲目乐观、麻痹松懈、畏难厌战等情绪，切实做好长期作战的思想准备。
要加强组织纪律观念。要严格执行中央关于共产党员不准修炼“法轮大法”的规定，做到不信、不练、不参与邪教和各种有害气功；同时，要劝阻家人、同事和周围的人不参与其中。当前，少数党员政治鉴别力不强、理想信念动摇、封建迷信思想严重，必须加强学习，自觉改正；极个别党员参与了邪教活动，这与党的纪律格格不入，必须悬崖勒马，主动脱离，争取组织的从宽处理。
要加强自身的素质修养，永远保持共产党员积极向上的精神风貌，保持健康的身心状态，培养较强的社会适应能力和自身心理调节能力，正确对待人生挫折和疾病，养成乐观、豁达的个性，增强追求崇高理想和美好生活的勇气和信心。
2.每个共产党员要时刻保持清醒的认识，提高警惕，自觉地对邪教的各种违法犯罪活动进行坚决斗争。共产党员对邪教组织的违法犯罪活动决不能漠然视之、袖手旁观，发现
崇尚科学,反对邪教,对照检查材料
后要及时向党组织当地公安机关检举报告，提供线索，必要时坚决制止，消除影响，决不能让其阴谋得逞。当遇到发放或派送非法宣传品时，要及时报警，并与群众一起将违法者扭送公安机关；当遇到利用电话、手机短信、互联网等传播有害信息时，要表明自己的态度，并主动向公安机关提供线索；当有人在公共场所宣扬歪理邪说时，要及时予以制止，消除影响；当遇到张贴、喷涂或书写邪教宣传品时，要及时向公安机关举报，并保护好现场；当遇到造谣或受到恐吓时，要旗帜鲜明、态度坚决、义正辞严地予以批驳，揭穿其鬼把戏。
3.每个共产党员要自觉承担起教育群众的责任。广大党员要崇尚科学、破除迷信、拒绝邪教，做先进文化的倡导者、传播者。要积极向周围的群众宣传科学知识和科学思想，带领群众揭批邪教的歪理邪说，动员群众抵制邪教，在反邪教斗争中发挥党员的先锋模范作用。对一时受邪教欺骗迷惑的一般群众，要用真情唤醒他们的理性，用爱心帮助他们解决实际困难，鼓励他们参加各种文明健康的活动，使他们真正体会到党和政府挽救他们的诚意，早日摆脱邪教的控制，过上正常人的生活。用科学战胜迷信、愚昧和贫穷，把人们的生产、生活导入文明、健康、科学的轨道，是每个共产党员的应尽责任。
（三）我们党组织要承担起反邪教的政治责任，教育党员、群众要旗帜鲜明地反对邪教。
要本着以人为本、与人为善的态度，落实工作责任，切
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实做好对“***”人员的教育转化和巩固工作；对那些特别困难的已转化“***”人员，要发动党员开展“一帮一”、“几带一”结对子活动，使他们尽快脱贫致富，过上富裕安康的生活。只有这样，人民群众才会对党和政府充满信任，对生活充满信心，减少受邪教蛊惑误入歧途的可能。
篇七：宗教思想75种对照材料
从近年来**破获的各种案例中可24看出**的宗教极端势力的最大活动特阜点就是利用宗教煽动信教群众对抗政府炯甚至组织亡命之徒进行暗杀爆炸等暴力窆恐怖活动极力抹掉伊斯兰教和平宽容胄仁慈的基本教义蒙蔽蛊惑裹挟穆断斯林群众鼓吹以暴力恐怖作为手段妄蹬图破坏民族团结分裂祖国愚弄广大群实现其不可告人的政治图谋
最新整理坚决抵制宗教极端思想
坚决抵制宗教极端思想
在我看来，宗教极端思想不属于宗教范畴。世界三大传统宗教无论是***、伊
斯兰教还是佛教，其基本教义都是提倡和平、仁慈、善良、宽容、博爱，要求信
教群众为人处世宽厚，反对泛施暴力、禁止伤害无辜。伊斯兰宗教极端思想虽然
打着宗教的旗号，但从事的却是旨在推翻现有政府的政治活动或暴力恐怖和违法
犯罪活动。他们的所作所为与伊斯兰教教义背道而驰。
宗教极端思想践踏伊斯兰教基本精神。众所周知，追求和平是伊斯兰教的基
本宗旨。《古兰经》说：“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，不要追随
恶魔的步伐，他是你们的明敌。”这段经文告诫穆斯林：伊斯兰教是讲求和平的
宗教，穆斯林应当热爱和平、追求和平、维护和平，反
对一切阻
碍和平的言行。“伊斯兰”的意思是“顺从”、“和平”，可见伊斯兰教的教名
本意就是“和平”；“穆斯林”一词的含义也是“顺从者”、“和平者”。穆斯
林见面时相互致礼“祈主赐您平安”，反映了穆斯林渴望过平安日子和安宁生活
的心愿。而伊斯兰宗教极端思想对《古兰经》进行了偏激、狭隘的解读，打着宗
教的幌子，驱使境内外“三股势力”妄图搞垮我们的党，我们的政府，妄图分裂
国家；他们还打着宗教的名义蛊惑煽动搞所谓“圣战”，欺骗了一些对伊斯兰教
教义不了解的青年人。从近年来****破获的各种案例中，可以看出，****的宗
教极端势力的最大活动特点就是利用宗教煽动信教群众对抗政府，甚至组织亡命
之徒进行暗杀、爆炸等暴力恐怖活动，极力抹掉伊斯兰教和平、宽容、仁慈的基
本教义，蒙蔽、蛊惑、裹挟穆斯林群众，鼓吹以暴力恐怖作为手段，妄图破坏民
族团结，分裂祖国，愚弄广大群众，以实现其不可告人的政治图谋。这种做法是
对伊斯兰教基本精神的践踏。
宗教极端思想破坏安定团结。宗教极端势力为达到其破坏社会稳定、分裂祖国的目的，他们大肆鼓吹宗教狂热，鼓吹建立“东突”国家，实施暴恐活动，破坏社会稳定。他们把宗教极端主义宣传与信教群众的生活联系起来，规定若干“阿拉木”，即从极端主义出发所规定的所谓违背伊斯兰教义而不能做的事，你不执行就不是真正的穆斯林。他们规定，不能服从政府，不能使用结婚证、身份证、工作证，不能与不信教的党的少数民族干部握手、来往、结亲、送葬，不能听从清真寺爱国宗教人士的讲经，诬蔑爱国宗教人士是政府、****的阿訇等。鼓吹朝觐是每一个穆斯林的必修功课，凡穆斯林都必须去朝觐。不许人们唱歌、跳舞，包括人生最喜庆的婚礼上也不能唱歌跳舞，人们如何着装、打扮、饮食，都从宗教极端主义角度做出强制规定。甚至煽动说，汉族人生产的粮食不能吃、做出的衣服不能穿等等。把“清真”泛化，不仅在食品上，而且要在药品、化妆品、服装上都打清真标签。他们的这种宣传渗透，迷惑了一些不明真相的信教群众，把这些宗教极端主义的宣传误当伊斯兰教的规定。而这些违背宗教教义的宣传所带来的后果是直接影响到社会的稳定，影响到各民族之间的团结，给我们今天安定团结的大好形势带来了隐患。
我作为一名党校的少数民族教师，不论是在单位还是在生活中与各民族的朋友和谐相处，知道我们****自古以来就是祖国大家庭的一员、自古以来就是各民族共同生活的家园，各民族长期以来和睦相处，亲如一家。作为一名合格党员、合格教师，要切实增强政治意识、大局意识、责任意识，要旗帜鲜明地维护祖国统一、维护民族团结、维护社会稳定，反对民族分裂，远离宗教极端思想，与党中央、自治区党委在思想上同心同德、目标上同心同向、行动上同心同行。要坚定共产主义信仰，认真贯彻落实“保护合法、制止非法、抵御渗透、打击犯罪”的宗教工作要旨，自觉做到不信神、不信教、不封斋、不礼拜、不念经，做民族
宗教政策的贯彻者。站好自己的三尺讲台，认真学习和领会党的民族宗教政策，引导学员正确认识民族风俗、正常宗教活动、非法宗教活动和宗教极端活动四者的界限，做先进文化的传播者。
我觉得反对宗教极端主义，不仅是国家、政府的职责，更是每个公民义不容辞的责任。履行公民义务，做爱国守法公民，远离非法宗教活动。我国《宪法》规定中华人民共和国公民“在法律面前一律平等”“任何公民享有宪法和法律规定的权利，同时必须履行宪法和法律规定的义务”。我国《宪法》规定每一个中华人民共和国公民皆应履行的义务主要有以下方面：一是维护国家统一和民族团结，二是遵守宪法和法律，三是维护祖国安全、荣誉和利益，等等。公民的基本义务是国家对公民最重要、最根本的要求，国家生存和国家管理必须依赖于公民基本义务的履行。广大群众要通过认真学习国家和自治区的相关法律、法规，充分认识非法宗教活动的严重危害性，把思想和行动统一到自治区制止非法宗教活动的决策、部署上来，自觉远离、举报和制止各种非法宗教活动，为促进****的跨越式发展和长治久安，迎接****美好未来作出应有的贡献。
篇八：宗教思想75种对照材料
《宗教和宗教极端思想向教育领域渗透的主要表现、原因分析及对策建议》
作者姓名：作者单位：
宗教和宗教极端思想向教育领域渗透的
主要表现、原因分析及对策建议
【内容摘要】：**各民族之间只有团结才能实现**跨越式发展，才能使**社会的稳定
和国家的统一。但是目前，一系列恐怖袭击事件，对人民群众的生命和财产安全造成了巨大
的威胁和损失。境内外“三股势力”企图分裂祖国的罪恶阴谋从来都没有停止过。虽然他们
的罪恶阴谋一次次被我们挫败，但他们狼子野心不死，一次次又卷土重来，他们处心积虑，
千方百计企图打开缺口，制造事端，以达到他们不可告人的目的。为达目的，他们不择手段，
罪恶的黑手不仅伸向还在上学的孩子们，从思想上对青少年进行宗教极端渗透。作为一名教
育工作者，我们不能袖手旁观，不仅我们需要认清认识“三股势力”的本质危害，更需要教
育学生牢固树立稳定压倒一切的思想不动摇，坚决反对民族分裂主义，旗帜鲜明的维护祝国
统一和各民族大团结，更要自觉站到反分裂斗争第一线，保护我们自己的美好生活，维护地
区的稳定与发展。
【关键词】：宗教极端思想表现及原因保护及对策
【正文】**是一个多民族、多宗教、多元化并存的地区，**各民族之间只有团结才能实现**跨越式发展，才能使**社会的稳定和国家的统一。但是目前，一系列恐怖袭击事件，对人民群众的生命和财产安全造成了巨大的威胁和损失。境内外“三股势力”企图分裂祖国的罪恶阴谋从来都没有停止过。虽然他们的罪恶阴谋一次次被我们挫败，但他们狼子野心不死，一次次又卷土重来，他们处心积虑，千方百计企图打开缺口，制造事端，以达到他们不可告人的目的。为达目的，他们不择手段，罪恶的黑手不仅伸向还在上学的孩子们，从思想上对青少年进行宗教极端渗透。作为一名教育工作者，我们不能袖手旁观，不仅我们需要认清认识“三股势力”的本质危害，更需要教育学生牢固树立稳定压倒一切的思想不动摇，坚决反对民族分裂主义，旗帜鲜明的维护祝国统一和各民族大团结，更要自觉站到反分裂斗争第一线，保护我们自己的美好生活，维护地区的稳定与发展。
一、宗教极端思想对青少年的危害的主要表现
国际恐怖势力从来不避讳招募青少年，头号****本·拉登在接受采访时对青少年的可利用性这样评价：他正在物色13至25岁之间的年轻人，作为该组织的普通战士来说，他们是最有价值和最容易调教的。“三股势力”自80年代起就把渗透的主要对象对准青少年，并为此制定了一系列计划、方针，如“三十年计划”中“前十年用来培养人才”、“宗教四化”方针之一的“宗教年轻化”以及“希望工程”等，目的就是争取把更多的青少年培养成为反党、反政府和从事分裂活动以及恐怖活动的马前卒。（一）严重干扰了青少年树立正确的世界观
受“三股势力”的毒害蒙蔽，**校园内的少数民族师生已经成为宗教的俘虏，个别教师在课堂上宣讲宗教、散布对社会的不满及具有明显分裂主义倾向的言论，少数学生宗教意识强烈，在校园内、宿舍中搞非法宗教活动,在校园中建立、发展民族分裂组织、团伙。个别教师弃职、离校追随宗教极端分子而去，学生辍学离校去地下讲经点学经，甚至通过各种手段离境出国，投入境内外民族分裂组织、宗教极端组织、恐怖组织的怀抱，为民族分裂分子进行分裂活动奠定了群众基础。部分青少年遇到突发事件还会站不稳立场，很容易受煽动，参与打砸抢骚乱、反革命暴乱和恐怖犯罪活动。（二）破坏了各民族青少年间的和睦团结
“三股势力”的宗教渗透，致使个别少数民族青少年在意识和心理上与汉族处于一种对立状态,处理事情易采取庸俗狭隘的民族认同观，即以民族界限或民族成分就事论事。甚至以宗教划分民族，如对出身穆斯林家庭不做礼拜的其他青少年进行谩骂和冷嘲热讽，说他们背叛自己的家庭，不是穆斯林，是异教徒，使邪气上升正气受压制。喀什师院2004年的“4·15”事件就是这种危害的说明。以上问题的存在影响了穆斯林和非穆斯林民族的团结与和睦。（三）干扰了学校正常教学秩序，影响了青少年的正常学习生活
在“三股势力”的干扰和渗透下，有些学校的部分学生包括团员乃至党员，出现了超出日常习俗宗教活动范围参加纯粹宗教活动的现象，与校园气氛很不合拍，如穿宗教服饰，在宿舍作“乃玛孜”；个别学生不仅公开宣扬自己的宗教观点，且在课堂上公开和教师进行辩论；更有甚者，为从事宗教活动拒绝接受教育和劝解，连开除学籍都不在乎；一些学生虽然没有参与宗教活动，但对宗教抱有很大的好奇和热情，一旦遇到他们认为合适的机会，便会向教师提出宗教信仰问题；还有部分学生对周围发生的不正常现象认识模糊，掩饰、包庇和纵容，不反映情况等。这些现象的存在使在校学生对学习提不起兴趣，不遵守学校的规章制度；对学校教育、教师持抵触态度。严峻的现实告诉我们，“三股势力”对学校
宗教渗透而造成的一些师生对宗教及许多问题的模糊或错误认识，已严重破坏了正常的教学秩序，干扰了学校的辩证唯物主义和历史唯物主义科学世界观、人生观的教育，严重影响了素质教育的深入开展，也妨碍了党的教育方针的贯彻执行和教育事业的稳定发展，使我们坚持社会主义办学方向、培养“四有”新人的重要任务面临着巨大挑战。（四）影响了青少年健康向上的人生观的形成青少年尤其是未成年人缺乏独立判断和选择的能力，向他们灌输宗教观念，诱骗他们从事宗教活动和参加宗教团体，个人的思想、信仰会接受熏染，意志会受到制约，严重的就是被洗脑，被控制。“***”者的自焚和杀人，是不应该遗忘的教训。由于“三股势力”利用宗教的渗透，污染了校园文化，在青少年的心灵上埋下了强烈的宗教意识，甚至反动思想的祸根。青少年接触进行正面教育的东西少了，部分学生失去了鉴别是非的能力,如喀什有学生将书中的无神论内容用大叉划掉，并在课本目录上写“世界是胡达创造的，人类是胡达创造的”等宗教言论；有的学校宣传“五观”教育时，个别学生在台下用跺脚、鼓掌、吹口哨等方式捣乱。这种影响造成的后果是，青少年不珍惜大好时光，辍学或荒废学业，却热衷于信教传教,甚至从事非法宗教活动，部分学生因其宗教思想浓厚或者受到宗教极端思想的蛊惑，思想
和行为上表现出严重的错误倾向，无法成为建设祖国和家乡的合格人才。
二、宗教极端思想对青少年的危害的原因分析恩格斯指出：“一切能够影响群众的精神手段中第一个和最重要的手段依然是宗教”。因此，利用宗教是“三股势力”与我争夺青少年的根本途径。**的宗教文化特点，主要反映在伊斯兰教对信教民族的巨大影响上。伊斯兰教具有宗教性与民族性同一的特点，较之于其他宗教对信徒的生活方式、民族心理、民族文化、民族感情的影响更为深刻，其民族性和群众性、复杂性表现得格外突出。许多少数民族青少年的成长环境中充满了伊斯兰教色彩，出生、起名、割礼、结婚、生子……到去世等人生的重要仪式都由宗教人士主持。借助伊斯兰教传播的背景,“三股势力”利用宗教在**发展青少年成为其成员或骨干分子，并极力渲染伊斯兰教的排他性和狂热性，再以殉教精神培养年轻的暴力****。而辨别是非能力弱、理想主义色彩较浓、逆反心理较强、易冲动的青少年，一旦受到迷惑、煽动、挑拨，很容易产生狂热而引发群体对所谓“异教徒”的非理性行为，使更多的“塔里甫”和懂教义的年轻人参加“圣战”。“三股势力”利用宗教与我争夺青少年分为两个层次：一是在社会意识形态领域，西方敌对势力扬言，“在宣传上花一个美金，等于在国防上花五个美金”，“播下思想的种子，
就会绽成和平演变的花蕾”，他们大肆散布民族分裂思想，煽动宗教狂热和民族仇恨,利用极端宗教氛围拉开青少年教民与政府和汉族群众的距离，强化其民族意识和反汉排汉情绪，为他们分裂活动构建群众基础、培植新生力量;二是在政治领域进行公开的分裂活动，其中暴力恐怖犯罪是主要的表现形式。三、打击宗教极端思想对青少年的危害，保护青少年的对策建议
虽然国内外敌对势力利用宗教渗透和影响是局部的，但我们绝不能忽视其宗教渗透战略所造成的影响。一定要清楚地认识到“三股势力”培植后备力量的严重性，积极采取相应的对策，切实把青少年的教育和培养作为具有战略意义的大事来抓紧抓好。（一）加强对社会环境的综合治理，为青少年的健康成长营造一个良好的社会氛围。社会综合治理是遏制青少年犯罪、保证青少年健康成长的根本途径。各级党政和有关职能部门要切实加强对“三股势力”与我争夺青少年的现状、方式和应对策略进行理论研究。新闻出版、广播电视、文化艺术等部门，要坚持正确的舆论导向，占领思想文化阵地，大力阐述党的民族政策和宗教政策，加强爱国主义教育，弘扬少数民族的先进文化，为青少年提供一个洁净的社会文化环境。统战、宣传部门，要加大宣传
力度，大力揭露“三股势力”与我争夺青少年的险恶用心及危害事实，争取舆论的广泛支持。各级宗教事务管理部门，一方面要依法加强对宗教事务的管理，严禁教职人员接纳未成年人参加宗教活动，严禁任何人诱骗、怂恿、胁迫学生参加宗教活动，对严重影响教学秩序的清真寺院坚决取缔。另一方面要从宗教学的角度，利用高水平、有针对性的讲经去批驳宗教极端势力散布的谬论，解除信教家长思想上的疑虑；政法部门要保持对“三股势力”的高压严打态势，主动出击，露头就打，对青少年要立足教育，多做转化、挽救工作，深挖幕后人，打击教唆犯，斩断伸向青少年的黑手。同时，要加强对社会文化市场的管理工作，为青少年提供一个洁净的、积极向上的社会文化环境。（二）加强学校教育工作，使其成为反渗透的重要阵地1、学校建筑、教室布置、教学仪器设备方面应排除宗教影响。校园环境对学生的成长具有潜移默化的作用，校园环境的布置应符合教育规律和国家有关规定，体现特有的科学、文化象征，力争对青少年有积极向上的促进和影响。为此，学校不应有宗教建筑，教室不得悬挂宗教人士画像，不得放置有宗教寓意的物品，不得张贴以宗教教义、教条为内容的标语，教学所用的仪器、材料、模型、挂图等不得带有宗教色彩。三是学生与教徒相分离，教徒只能在宗教场所从事宗教活动而禁止到学校宣传宗教，学生不能进宗教场所，学生
在学校不得穿着宗教服饰、佩戴宗教标志或从事宗教活动。2、在学校和学校周围不得设立教堂（寺庙）等宗教活动场所，以免影响和干扰学校教育教学的正常进行。建议在《未成年人保护法》、《义务教育法》等法规中增设“禁止学生在学校参与宗教活动”的禁止性条款。（三）加强普法教育，增强青少年的法制观念。
在学校教职工、社区的闲散青年和家庭中开展广泛的、经常性的普法教育活动，包括聘请法律专家、司法工作人员举办法律专题讲座，以提高干部师生和青少年的法制观念和法律素质。要加强对学生的普法宣传工作，首先教育他们知法，即使是宗教教徒也有学习法律、政策的权利和义务。要使青少年理解法律是人民意志和国家意志的体现和保障，公民个人的权利是法律赋予的，每个公民都要依法行使权利，不能随意剥夺他人的权利。引导青少年守法，运用法律所赋予的权利与各种违反宪法和法律、违反党的宗教政策、破坏宗教信仰自由、侵犯宗教界合法权益的行为作斗争。此外，要教育青少年提高自身防范意识和自我防范能力，学会运用法律武器维护自身合法权益，通过正当渠道反映和解决遇到的矛盾。做到既能保护自己，又能为维护社会稳定、地区进步做好贡献。
[i]恩格斯，《“社会主义从空想到科学的发展”英文版导言》，载《马克思恩格斯选集》[ii]胡联合著，《当代世界恐怖主义与对策》，东方出版社2001年10月第1[iii]http://news.xinhuanet.com，《“基地”竟用孩子搞袭击最小只有15岁》。
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